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读《窦娥冤》杂谈
元人杂剧中《窦娥冤》可算是最出色的一出。中学语文课本曾收录其中窦娥赴刑场一节，其指天斥地一段令人感动尤深，今次有机会从头至尾通读一边，却又别有一番滋味在心头。首先这个故事开始得非常蹊跷，仅仅因为张驴儿父子无意中搭救蔡婆婆一命，便要强行入赘到蔡婆婆家。张驴儿固然流氓，如此不由分说实在令人瞠目结舌，而事情居然成立更让人觉得匪夷所思。
元曲 定义：盛行于元代的一种文艺形式，包括杂剧和散曲，有时专指杂剧。 杂剧：以四折为主，有楔子，用同宫调同韵的北曲套曲和宾白组成，如《窦娥冤》。 散曲：没有宾白的曲子形式，以抒情为主，有小令和散套两种。 代表作品：《窦娥冤》、《天净沙·秋思》等。
中国文学分为韵文和散文，四大韵文分别是汉赋、唐诗、宋词、元曲，其中代表作品有《子虚赋》（汉赋）、《春江花月夜》（唐诗）、《念奴娇·赤壁怀古》（宋词）、《窦娥冤》（元曲）等。四大韵文—汉赋：汉赋是在汉朝涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。
代表作：马致远《天净沙·秋思》，张可久《卖花声·怀古》，关汉卿《窦娥冤》明清：小说明清小说：明清是中国小说史上的繁荣时期。这个时代的小说从思想内涵和题材表现上来说，最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。
在中国漫长的封建社会里，因官场腐败，贪官草菅人命、大造冤狱的事情常有发生，元代大戏剧家关汉卿的《窦娥冤》就是对那个时代的真实写照。从一个旧时代走过来的开国皇帝朱元璋，对贪官庸官无视事实、滥用权力、视百姓之生命为儿戏的行为深恶痛绝。
《窦娥冤》中窦娥到底冤不冤枉,为什么?
《窦娥冤》中的窦娥归根结底来说还是很冤枉的，为什么呢，元代的关汉卿是非常著名的一个人物，《窦娥冤》就是他的代表作之一，不管是从艺术角度还是故事内容，都是非常经典的作品，他的故事就是讲的窦娥的故事，窦娥从小便是一个苦命的孩子，一直到最后都非常可怜。
总的来看，是因为同村的无赖和婆婆的软弱无能，加上不捡点，才造成了窦娥这悲惨的一生，所以我觉得窦娥真的是很冤枉。
窦娥到底冤不冤？答案是毋庸置疑，真冤。故事的梗概是：一个杨白劳式的落魄书生窦汉章，欠下了一笔高利贷，到期还不起了，人家也不当老赖，将女儿窦娥抵押给蔡婆婆做童养媳，但窦娥命苦，没过多久老公夭折了，窦娥也只能守寡，跟婆婆相依为命。
窦娥是元朝著名的元曲大师关汉卿笔下《窦娥冤》里面的人物，正所谓艺术来源于生活而高于生活，窦娥许下的三个愿望，都是违背了自然规律，只为了证明自己冤屈有多深。窦娥之所以许下第3个愿望，让所有百姓跟着一起受苦，就是惩罚百姓们的麻木不仁。窦娥作为女性，在封建社会是不被尊重的。
都说“比窦娥还冤”是因为窦娥在《窦娥冤》这部作品中遭受了极大的冤屈。具体来说：身世凄苦：窦娥自幼丧母，结婚后不久丈夫又病故，两代孀居，与婆婆相依为命，生活贫苦。被迫承担罪名：张驴儿为了霸占窦娥，设计毒死蔡婆，不料毒药误被其父饮下身亡。张驴儿借此讹诈蔡婆，买通县令对蔡婆施酷刑。
借魂助法——民间“文化场”的开掘与利用,更能使法律活灵活现
1、借魂助法——民间“文化场”的开掘与利用，能在特定历史背景下使法律的实施更具灵活性和影响力。在古代的文学作品中，尤其是元朝的杂剧和诸如《聊斋》、《包公》、《狄公》等故事中，我们常常能看到鬼魂助官缉凶的情节。
如何面对窦娥的悲剧
1、苏文认为“窦娥展示出来的令人难以置信的利他主义在当时的社会中有理由作为一个相关的证据”，甚至说，在当时的条件下，窦娥的口供可以作为“证据之王”。
2、一个满脑子孝道、贞节等伦理观念的善良女子被一个大力提倡孝道、贞节的社会所迫害致死，这才是窦娥的悲剧所在。
3、个人悲剧与社会制度的碰撞 窦娥的遭遇，无疑是个人的巨大悲剧。她坚守妇道，面对张驴儿的逼婚坚决不从，却因此陷入了更深的困境。然而，从更深层的角度来看，窦娥的悲剧不仅仅是个人的不幸，更是封建社会制度和官僚制度缺陷的产物。
4、而所谓的“天地”，在面对窦娥的冤情时，并没有显现出公正的一面，反而像流水般顺势而行，毫无原则地顺从了世间的不义。关汉卿通过窦娥的悲剧，深刻揭露了当时社会的黑暗面。窦娥的悲惨命运，不仅是因为她个人的不幸，更是因为整个社会环境的腐朽。
5、《窦娥冤》这部元杂剧，以其深刻的悲剧色彩，描绘了古代社会的种种苦难。窦娥的遭遇，张驴儿的恶行，太守梼杌的昏庸，都让人感叹不已。然而，从更深层的角度来看，窦娥的悲剧，不仅仅是个人的不幸，也是封建社会、官僚制度和法律体系缺陷的产物。
6、本子里最重要的更应该是里面塑造的人物：人物的性格、内心、精神，尤其是复杂的、多变的、纠结矛盾的、自我抗争的等等。如果说情节可以打动人，那么人物则是更能进入人。例子不举了，因为道理确实很浅显。那么就如此说，窦娥肯定是悲剧的核心点。
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文章不错《用现代法律审判窦娥冤（窦娥冤与法治联系）》内容很有帮助